Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад - Арнольд Ерахтин

17. Какую аналогию видит Платон между структурой души и структурой идеального государства?

18. В чем Аристотель видит специфику философского знания?

19. Как понимать фразу Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже»?

20. Какова роль Бога в философии Аристотеля?

21. Как Аристотель понимает социальную справедливость?

22. Что нового вносит Эпикур в атомистическую концепцию?

23. Что имеют в виду стоики, призывая жить в согласии с природой?

24. Почему скептики призывали воздерживаться от категорических суждений?

25. Какую роль играет понятие «Единого» в философии неоплатоников?

Глава 5. Арабская наука, религия и философия

5.1. Наука и религия на арабском Востоке

В начале VII века в Аравии возникло новое религиозное учение – Ислам. Новая религия – мусульманство («муслимы» – «покорные» Аллаху) – возникло в условиях кризиса, порожденное столкновением кочевников-бедуинов с горожанами, и пробуждения арабского национального самосознания в борьбе с персами и абиссинцами. Победа ислама явилась компромиссом между кочевым населением и городской беднотой, с одной стороны, и аристократии Мекки, с другой. В конечном счете аристократом удалось встать во главе широкого народного движения и направить его в сторону внешней экспансии.

Во второй половине VII века под знаменем ислама развертываются завоевательные войны арабов. В результате образовался огромный Арабский халифат. Он охватывал Аравию. Иран, Армению, Северо-западную Индию, Сирию, Египет, Палестину, все северное побережье Африки и пиренейского полуострова. В VIII – IX вв. арабская экономика, промышленное развитие, торговля и культура в целом значительно превосходили культурное развитие Западной Европы. Арабская культура была созданием многих народов, ее творцами были и арабы, и иранцы, и тюрки, и египтяне. Объединяющей основой были арабский язык и ислам. В отличие от западноевропейских стран, где духовная власть пап была отделена от светской власти, на арабском Востоке халиф считался преемником пророка Мухаммеда и сочетал в своем лице высший авторитет имама, духовного владыки, и эмира, обладателя светской власти.

Высокий уровень торговли и промышленности сопровождался развитием науки. В начале IX века, при халифе Аль-Мамуне, Багдад превращается в крупный научный центр, где были сосредоточены ученые, переводчики, переписчики из разных стран, располагалась большая библиотека, была создана обсерватория. Ряд халифов покровительствовал росту и распространению научных знаний, сохранилось множество изречений, принадлежащих халифам: «Величайшее украшение человека – знание», «Чернила ученого столь же достойны уважения, как и кровь мученика»212. Одним из условий мира с Византией было обязательство передать арабам по одному экземпляру всех наиболее выдающихся греческих книг. На арабский язык были переведены произведения Платона, Аристотеля и их комментаторов, врачей Гиппократа и Галена, работы по математике и астрономии Евклида, Архимеда и Птолемея. И если деятельность арабских ученых началась с комментариев к произведениям античных авторов, то в дальнейшем она вышла за эти пределы. Средневековая арабская наука значительно превосходила западноевропейскую науку того времени. Внимание к опытному знанию и естественнонаучным дисциплинам резко отличает арабских мыслителей от их европейских современников.

Особенно больших успехов арабские ученые достигли в области географии. Это объясняется тем, что Арабский халифат занимал огромные территории, а арабские мореходы контролировали торговый путь от Гибралтара до Китая. Причем арабы не довольствовались чисто эмпирическим знанием отдельных частей земного шара; в 827 году ими было проведено новое градусное измерение с целью определения размеров земли.

В тесной связи с географией находится астрономия. Арабы усовершенствовали технику астрономических измерений, значительно дополнили и уточнили данные о движении небесных тел. Вершиной в области наблюдательной астрономии стала деятельность Улукбека (1394 – 1449), который построил в Самарканде самую большую в мире астрономическую обсерваторию, оборудованную уникальными приборами. В своем главном труде «Новые астрономические таблицы» Улукбек изложил теоретические основы астрономии, указал положение 1018 звезд, привел таблицы движения планет, отличавшиеся высокой точностью.

Общеизвестны заслуги арабов в математике. Они заимствовали из Индии десятичную систему счисления и уже из арифметического трактата Аль-Харезми «Об индийских числах», она была переведена на латынь, и в XII десятичная система стала известна в Европе. Арабские математики вели глубокие исследования в области алгебры, геометрии и тригонометрии.

Из разделов механики наибольшее развитие получила статика, чему способствовали условия экономической жизни средневекового Востока. Интенсивное денежное обращение и торговля требовали постоянного совершенствования методов взвешивания, а также системы мер и весов. Это определило развития учения о взвешивании и теоретической основы взвешивания – науки о равновесии, создание многочисленных конструкций и различных видов весов. Арабские ученые широко использовали понятие удельного веса, совершенствуя методы определения удельных весов различных металлов и минералов. В XII веке арабские физики дали определение удельного веса около 60 тел. Полученные результаты позволили решить ряд практических задач: отличить чистый металл и драгоценные камни от подделок, установить истинную ценность монет. Развивались и другие разделы физики, в частности, динамика и кинематика. В оптике Аль – Газен (965—1039) сформулировал законы отражения и преломления света, занимался анатомией глаза, физиологией зрения, теории смешивания цветов.

Велики успехи арабов и в области химии. Арабские алхимики пытались превратить неблагородные металлы в благородные, но в процессе этих многовековых поисков они открыли новые химические элементы (ртуть и серу). Алхимик Джафар изготовил серную и азотные кислоты и их соли. Особенно отличились арабы в приготовлении различных благовонных веществ – мазей, эликсиров, сиропов, они обогатили фармакологию. В медицине арабы также добились значительных достижений. Наблюдения и описания некоторых болезней, сделанные арабскими врачами, отличаются большой точностью (корь, оспа, рахит). Труд Авиценны «Канон врачебной науки» снискал мировую славу и представляет определенный познавательный интерес и сегодня. На основе идей Аристотеля он создал своеобразную классификацию наук.

Как и христианская, исламская теология нуждалась в философском обосновании, что и обусловило быстрое взаимопроникновение теологии и философии. Поэтому в основных чертах и исходных положениях арабская философия совпадает со схоластикой Западной Европы. Предпосылкой для арабской философии был «калам», обсуждение и обоснование догматов Корана. Приверженцев калама называли мутакалимами. Калам ставил своей целью служить опорой религии, оправдывая ее богословские положения спекулятивным путем. Мутакалимы враждебно относились к последователям языческой мудрости и сторонникам античных учений, которых они называли философами. Именно в борьбе с ними калам и получил значение религиозной философии. В центре дискуссий оказались основные догматы Корана и их отличия от догматов Библии.

Коран по своему содержанию и структуре отличается от Библии, в нем нет последовательного повествования, его суры часто повторяют одно и то же, описания отрывочны и не всегда понятны. В нем есть места, перекликающиеся с Библией. Как и в Библии в Коране говориться о сотворении мира Богом – Аллахом, говориться об Иисусе, Марии, апостолах, об Адаме и его жене; рисуются эсхатологические картины грядущего крушения мира, воскресения мертвых, последнего суда Аллаха и другие, почерпнутые их христианской теологии. Многие историки религии рассматривают мусульманство как упрощенную версию христианства и вместе с тем, как более строгий монизм. Мусульманству не присуще, например, учение о единстве и одновременно, о троичности Бога, потребовавшего огромных усилий от христианских богословов и философов и послужившего основанием для религиозных расколов и различных еретических движений. Мусульманский монизм основан на формуле: «Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммед пророк его». Кроме того, Иисус Христос рассматривается не как богочеловек, но как великий пророк, предшествовавший Мухаммеду.

В Коране выдвигается требование о беспрекословной покорности Аллаху и постоянному его восхвалению: «Поминай имя твоего Господа утром и перед закатом, а также ночью. Падай перед Ним и славь Его долгой ночью»213. В Коране предписывается возмездие за убитых – «свободный – за свободного, и раб – за раба, и женщина – за женщину», вводится ограничение на употребление свинины и вина. «Вору и воровке отсекайте их руки». Нельзя брать в друзья иудеев и христиан. Нужно побивать «прелюбодея и прелюбодейку». «Если вы взяли что-либо „в добычу“, то Аллаху положена пятая часть».

В Коране рисуется образ рая, который обещан богобоязненным: «В нем текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дающие наслаждение пьющим, и реки из очищенного меда»214. Верующие в Аллаха